《实践陶行知人格长城理论，培养小学生良好品德》－－－－课题研究结题报告

一、陶行知有关建造人格长城的语录

1、道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。所以我在不久以前，就提出“人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础，就是道德。

2、私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的要本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章先生所讲的平老静“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个都可以效法这些榜样，把自己的私德建立起来，建筑起“人格长城”来。 

3、一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来？就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德、卫护公德，来衡量它。如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一集体，必然是日益稳固，日益兴盛起来。否则，我数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去！要不然，就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体，这个集体才有转向生机的希望。

4、人格教育，端赖六岁以前之培养。凡人生之态度、习惯、倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。

5、以养成健全人格，发展共和精神为教育宗旨。所谓健全人格须包含：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。

6、平时要以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，达者不恋”的精神培养学生和我们自己。有事则以“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”相勉励。

7、教师的任务是“千教万教，教人求真。”学生的职务是“千学万学，学做真人。” 

8、全体教职员都有这个责任，即全体教职员都负有一部分训育（品德教育）上之任务，不过训育者总其成罢了。

9、训育（品德教育）上还有个最不幸的事体，这事体就是教育（智育）与训育（德育）分家，把教育看作知识范围以内的事，训育看作品行范围以内的事。殊不知学习知识与修养品行是受同一学习心理定律之支配的。我们如果强为分家，必至自相矛盾，必至教知识的不管品行，管品行的不学无术。所以我们希望担任训育的人，要打破知识品行分家的二元论，而在知识品行合一上研究些办法出来。

10、修身伦理一类的学问，最应注意的在乎实行，所以嘴里讲道德，耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二。若想除去这种弊端，非给学生种种机会，联系道德的行为不可。

11、教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。

12、一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。

13、学生求学须具科学的精神；要改造社会必具有委婉的精神；应付环境比具有坚强人格和百折不回的精神。

14、我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识，有实力，有责任心的国民，不要你们做书呆子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

15、国家是大家的。爱国是个个人本分。顾亭林先生说得好：“天下兴亡，匹夫有责。”我觉得凡是脚站在中国土地，嘴吃中国五谷，身穿中国衣服的无论男女老少，都应当爱中国。不过各人所处地位不同，爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书，用力体操，学做好人，就是爱国。

16、今天多做一分学问，多养一份元气，将来就能为国家多做一分事业，多尽一分责任。你说等到年纪长大点也要服务社会，这是很好的志向。社会的范围很不一定，大而言之就是天下；小一点就是国家；再小就是一省，一县，一村；再小就是我们自己的家庭。大凡服务社会，要“远处着眼，近处着手”。学生在学习服务社会的时候，就可以从自己的家里学起，做起。

17、知情意的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

18、真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做，学生就应当怎样修养，先生就应当怎样指导。

19、我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲的精神。

20、我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁。

智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为“天下之达德”；今天依然不失为个人完满发展之重要的指标。 

21、学习科学，帮助创造科学的新中国。现在的世界是一个科学的世界。整个中国必须受科学的洗礼，方能适于生存。……我们必须培养科学的幼苗，撒播科学的种子，使全中国遍开科学之花，丰收科学之果。

22、我提出五项修养：一为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，四为和平而学习，五为科学创造而学习。 

23、有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走，结果是造成师生对垒，变成势不两立。

24、育才学校主张教训合一，同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西；它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要，自觉地遵守；引起儿童对于学习自觉地需要，自动地追求。

25、如果你是一位教师，切莫轻于断定小朋友的品格。

26、中国已到了生死关头，我们要认识只有民族解放的实际行动才是救国的教育。为读书而读书，为教书而教书，乃是亡国的教育。

27、育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富，而欲保持它的合理、进步与丰富，则有两个重要的管理条件：（一）与社会发展的联系，与整个世界的沟通。（二）在集体之下，发展民主，看重个性。

集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。

集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义，英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂……

集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活；以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童，以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。

育才学校的集体生活包括着如下几种生活：（一）劳动生活；（二）健康生活；（三）政治生活；（四）文化生活。

育才学校要养成儿童之自我教育精神；除跟教师学外，还跟伙伴学，跟民众学，走向图书馆去学，走向社会与自然界去学。他还可以热烈地参加集团生活，但同时又可以冷静地思考问题。 

28、集体生活不仅仅是大家聚在一块过日常生活。我们要想丰富集体生活在教育之上意义，必须使它包括三种要素：（一）为集体自治；（二）为集体探讨；（三）为集体创造。

生活、工作、学习，倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它贯彻于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自发的行动是自然而然的原始行动，可以不学而能。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现，故自动不与培养对立，相反的自动有待于正确的培养。……我们的根本方针，是要在自动上培养自动力。每人学治一事，不使重复而均劳逸。寻常治学之人与治事之人常常相轻，现在治学之人学治一事，则治事亦治学了。再因一般治事之人，为治事而治事，不免注解于事务主义，倘从小即养成其为治学而治事之态度，则两受其益了。 

29、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教因不成为教，学也不成为学。

30、……要和学生家庭联络。……把学校与家庭构成一体，彼此可以来往，教师不再孤立，学校也不再和社会隔膜，而能真正地通出教育的电流，碰出教育的火花，发出教育的力量。

31、中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

32、智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为“天下之达德”，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。

33、创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童，儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华。发挥或阻碍，加强或削弱，培养或摧残这种创造力的是环境。教育是要在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量，以贡献于民族与人类。教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。

认识小孩子有力量。我们加入儿童生活中，便发现小孩子有力量；不但有力量，而且有创造力。我们要钻进小孩子队伍里才能有这个新认识与新发现。

解放小孩子的双手。……中国对于小孩子一直是不许动手，动手要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。……爱迪生得到了母亲的了解，才一步步的把自己造成发明之王。那时美国小学的先生不免也阻碍学生的创造力的发展。我们希望保育员或先生跟爱迪生的母亲学，让小孩子有动手的机会。

解放小孩的嘴。小孩子有问题要准许他们问。从问题的解答里，可以增进他们的知识。孔子入太庙，每事问。我从前写过一首诗，是发挥这个道理：“发明千千万万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。”但中国一般习惯是不许多说话；小孩子得到言论自由，特别是问的自由，才能充分发挥他的创造力。

解放小孩子的空间。……现在鸟笼式的学校，培养小孩用的是干腌菜的教科书。我们小孩子的精神营养非常贫乏，这还不如填鸭，填鸭用的还是滋养料，让鸭儿长得肥胖的。我们要解放小孩子的空间，让他们去接触大自然中的花草，树木，青山，绿水，日月，星辰以及大社会中之士，农，工，商，三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。创造需要广博的基础。解放了空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力。

解放儿童的时间。现在一般学校把儿童的时间排得太紧。一个茶杯要有空位方可盛水。现在中学校有月考，学期考，毕业考，会考，升学考，一连考几个学校。有的只好在鬼门关去看榜。连小学的儿童都要受着双重夹攻。日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？

一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放。 

34、 你们知道现在是一个科学的世界。科学的世界里应该有一个科学的中国，科学的中国要谁去创造呢？要小孩子去创造！等到中国的孩子都成了科学的孩子，那时候，我们的中国便自然而然的变成科学的中国了。

35、教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。 

36、捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。

37、你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。 

38、小学教师之好坏，简直可以影响到国家的存亡和世运之治乱。我记得一个土地庙前写着一幅对联说：“庙小乾坤大；天高日月长。”小学校便有如此气魄。

39、在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。 

40、我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。 

41、现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？

42、 探讨真理，我们提五条路：（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辩。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。

43、在晓庄（学校）一切诗化：困难诗化，所以有趣；痛苦诗化，所以可乐；危险诗化，所以心安；生死关头诗化，所以无畏。

44、这个人生观是什么？不是别的，是诗。充满晓庄的只是诗——诗的神，诗的人，诗的事，诗的物。晓庄（学校）是一部永不完稿的诗集。

45、我们要把育才办成一个诗的学校，盼望大家帮助我。我要以诗的真善美来办教育，我并不是要学生每个都成为诗人，那太困难了，但我都要由我们学校做起，使每个同学、先生、工友都过着诗的生活。

46、攀上艺术的最高峰要有丰富的感情，真诚的知识和百折不回的毅力。

47、大众的歌曲是大众的心灵和呼声。它是用深刻的节奏喊出最迫切之内心的要求。少数天才之创作必定是符合了这个条件，才为大众所欢迎而成为大众的音乐和大众的诗歌。

48、敢以孔圣之言告吾所敬爱之学子：“过则勿惮改”。失之于前，改之于后，不失为颜回，不失为周处。所望毋惮权贵，毋徇私情，则善而行，见义勇为。

49、近年来我参观学校时最觉得伤心的一件事，就是到处所见的学生图画作品，一百分之九十九是非驴非马的西洋画。放弃固有的艺术去干这种三不像的外国画，断断乎是条走不得的错路。

50、晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为她爱人类，所以她爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为她爱中华民族，所以她爱中华民族中最多数而最不幸之农人。

51、中国是个穷国，哪能禁得起这样的浪费。在这一方面浪费，在另一方面的教育便没有钱办了，结果是成了少数人的教育。

52、陶行知是孝亲感恩的榜样。他常研究对母亲的“娱老之法”。19xx年1月18日，他写信给两个儿子，信上说：“新年我不在家，请你们两个人代表向太太拜年，向你们的母亲、阿姑恭贺。”陶行知如在家里，母亲生日生年必献上自己亲手做的“寿面”。新书《中国教育改造》出版后，他把书稿费献给母亲做寿礼。19xx年12月3日他写信给妹妹说：“此书系献与母亲做寿礼的，所得版税亦悉数随时寄与母亲使用。”

附：陶行知诗歌选摘

1、 我是中国人，我爱中华国。

中国现在不得了，将来一定了不得。

2、 吃自己的饭，

滴自己的汗，

自己的事自己干。

靠人，靠天，靠祖上，

不算是好汉。

3、《三代》

行动是老子，

知识是儿子，

创造是孙子。

4、《小孩不小歌》　　　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　  

　　人人都说孩子小， 谁知人小心不小。

　　你若小看小孩子。 便比小孩还要小。

5、自勉并勉同志　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

人生天地间， 各自有秉赋。

为一大事来， 做一大事去。

多少白发翁， 蹉跎悔歧路。

寄语少年人， 莫将少年误。

6、《手脑相长歌》

人生两个宝，双手与大脑。

用脑不用手，快要被打倒。

用手不用脑，饭也吃不饱。

首脑都会用，才算是开天辟的的大好佬。

7、《每事问》

   发明千千万，起点是一问。

   禽兽不如人，过在不会问。

   智者问的巧，愚者问的笨。

   人力胜天工，只在每事问。

8、《一对妖怪》

   自私先生，

   自私太太，

   生下一对妖怪。

   大肚的守财奴可鄙，

   大头的守知奴更坏。

   传下一代又一代，造成中华民族的大失败。

9、

行以求知知更行，

不知直认为不知。

遍览已知求未知，

以知与人己愈知。

二、选题原则与参考选题

（一）选题原则

选择撰写之题目要遵循以下五条原则：

1．围绕科研的热点、难点和重点去选题。当前，中央下发的关于加强未成年人思想道德建设的若干问题，十分强调要加强对未成年人的德育，这是个热点、重点的问题，但又是一个难度很大的难点问题，不容易收取良好效果。学习和借鉴陶行知建造人格长城理论，加强小学生思想品德教育，正是热点重点和难点的问题，有深入试验研究的价值。

2．选题有一定的理论依据。选题除了有中央文件的依据之外，还有《人格心理学》、《教育学》和思维方式理论根据。健全的人格，一直是理论研究者和实践探索者的追寻目标。在中国人格心理特征及其培养的研究试验还处于起步发展的阶段。陶行知《人格长城》理论研究还有些领域有待进一步发掘。

3．选题口子不宜太大太小，应选取能适当展开、深入探讨的题目来研究，“小题大作”也是经验之谈。

4．选题应扬长避短，发挥个人优势。应选取自己有兴趣、有理论研究、有实践成果（或已经做了试验、发表了相关文章）的题目来探讨。小学教师有实践经验，应选取实践性课题来研究。

5．要有创见，有新材料、新观点、新方法，切忌平庸的“炒冷饭”，更要防止抄袭他人学术成果的剽窃行为。

（二）参考选题

基于上述选题原则，我们姑且提出一些选题，给大家参考：

1．充分发挥各科教学的德育功能

按照陶行知“全体教职员都负有一部分训育（即品德教育）上之任务”和“先生不应该专教书，他的责任是教人做人”的教导，各科科任老师应根据本学科的特点，挖据教材中固有的思想内涵，抓准学科德育的切入点，在教学各个环节中进行适当的思想道德的渗透，在教书中育人。

（1）        针对学生思想问题，发挥语文教学的德育渗透功能。

（2）        在语文教学中强化爱国主义教育和革命传统教育。

（3）        根据数学学科特点，适当进行思想品德教育。

（4）        在英语教学中培育学生“人格长城”的做法。

（5）        体育课教学如何培育学生良好的思想品德？

（6）        加强和改善小学品德课教学，提高育人的效率。

（7）        充分发挥美术、音乐课的育人功能。

（8）        在国学课教学中培育优秀民族精神和优良品德。

（9）        以陶为师，在科学和信息技术课教学中，塑造“人格长城”的探索。

（10）    其他学科教学发挥德育功能的实践研究。

2、加强班主任工作，提高品德教育的科学性实效性。

（1）        运用陶行知德育理论，做好班主任工作。

（2）        针对学生思想，开好主题班会，塑造学生“人格长城”。

（3）        采取生动活泼的形式方法，开展班级教育活动。

（4）        发挥班干部的作用，做好班级工作。

（5）        学陶师陶，提高学生学习的主动性和积极性。

3、学习陶行知“诗教”理论，在诵读优秀古诗文活动中培育学生的优良品德。

4、学习运用陶行知德育理论，做好少先队教育工作。

（1）        借鉴陶行知德育理论，开展学习“神舟五号”和杨利伟系列活动，对少先队加强爱国主义教育和科学教育。

（2）        陈武：学习“神五”飞天，建设爱祖国、爱科学的“人格长城”——陶行知德育理论在少先队教育工作中的运用

（3）        以陶为师，在少先队活动中加强品德教育。

5、学习实践陶行知“省钱的教育”的理念，开展科学理财活动。

6、把学习陶行知“养成良好习惯”与贯彻《小学生日常行为规范》结合起来，搞好道德行为习惯的养成教育。

7、在新课改中深入开展学生品德教育的尝试。

8、以陶行知“孝亲娱老”为榜样，开展感恩教育。

9、学校领导以陶为师，加强学校德育管理。

10、挖掘节日、纪念日的德育资源，深入开展爱国主义教育和革命传统教育。

11、优化育人环境，提高育人质量。

12、做好家长联络工作，形成德育合力。

13、借鉴陶行知“立大志做大事”的要求进行理想教育，塑造信仰上的“人格长城”。

14、其他选题。

三、文章写作要求

1、发给学生一些问卷调查表，以便统计面上（班级或学校上）的数字。

2、注意搜集一些典型个案例子，以便印证教育后果。

3、每篇文章应引述陶行知相关对口语录，以体现“陶味”。

4、每篇文章应有一个中心主题，围绕这一中心主题展述。 5、一篇文章宜在内3000字以内，要求语言畅顺，中心突出，材料典型生动，有论点有论据，点面结合，段落分明，字体工整清楚，最好用电脑打印成文。
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